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TERCERA   PARTE

QUE ES ACTUALIDAD    

                

 

            Al carácter de lo real como acto, llamósele tradicionalmente actualidad. Este acto, sería la energeia de Aristóteles: plenitud de la realidad de algo. Al 'ser en acto lo que se es', -nos dice Zubiri- se le llama desde el medioevo, actualidad.[1]

            Hace así referencia al actuar de lo que, por ser real, tiene poder de actuación. Pero en esta línea, la denominación correcta tendría que ser actuidad, y no actualidad.

            La actualidad hay que llevarla por otra vía de conceptuación: así, entiende Zubiri: "la actualidad es siempre el carácter de una realidad respecto de otra, y este respecto es 'presencia' de algo en algo".[2] El análisis de este 'respecto formal' va por aproximación descriptiva: hay una actualidad extrínseca a la realidad presente. El ejemplo aducido de los virus, es válido para ver claramente la diferencia entre actuidad, como abstracto de la actividad viral como tal, y la actualidad de los virus para nosotros hoy, por ejemplo. Aquí la actualidad aparece considerada como mera presencia de algo real ante algo.

            Un paso más. Hay una actualidad intrínseca: cuando algo se hace presente desde sí mismo, en virtud de un 'hacerse'. Algo que se hace presente desde su realidad: está presente. La mera presentidad, digamos que deja de ser 'mera', ya que se fundamenta en el 'estar' presente. Esta actualidad por el hacerse, no afecta a eso que son las propiedades de la reali

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dad que se presenta. El estar o no estar presente, en virtud del hacerse, no afecta a la menor o mayor plenitud del acto de la realidad tal. El ejemplo de la persona, sirve para mostrar el tema de las propiedades: Naturalmente que la presencia de una persona, en una reunión, por ejemplo, puede modificar y modifica de hecho alguna propiedad, pero no por el mero estar presente, sino por su hacerse, es decir por las distintas acciones que tiene que llevar a cabo para estar presente. La presencia, dicho de otro modo, pende formalmente del estar y no del hacerse[3].

            Un tercer paso en la determinación de qué pueda ser la actualidad: será entonces un estar presente que no dependa de ningún 'hacer'. De ahí, un estar presente no sólo desde su hacer—se (momento intrínseco), sino desde sí, 'en' su realidad misma (momento formal). El ejemplo del trozo de cera seco, el hecho de introducirlo en el agua, actualiza su sequedad: " no se ha producido la sequedad (actuidad), pero sí la actualidad de la sequedad" (IRE 139).

            Hasta aquí la progresiva descripción de la actualidad como algo distinto de actuidad. Esta actualidad hace referencia a algo físico, más en concreto pertenece al ámbito del estar de algo como real.

            La esencia de la actualidad radica en el estar de algo real desde sí mismo. Entiéndese este 'desde sí' como un 'en', cuya expresión es el 'estar'.

            Este estar puede considerarse como un quedar, pero es el aspecto (valga la expresión) más superficial o aparente. Tiene otro aspecto que vamos a llamar el constitutivo o de suficiencia. Las cosas en cuanto reales están, son suficientes, por ello pueden estar. El momento de suficiencia de lo real es sustantividad. Empleando la fórmula de Zubiri:

"sustantividad es suficiencia constitucional en orden a ser 'de suyo'" (RR 33).

            El momento del 'de suyo' es el momento de realidad. Como tal, su estructura es apertura, respectividad, suidad. Los momentos de esta unidad estructural se recubren (no voy a entrar detenidamente en ello): lo 'de suyo' está abierto a su propia suidad (respectividad constituyente). Pero este 'suyo' del 'de suyo' está a su vez abierto por ser real: es el momento mundanal. Esta apertura, es el aspecto mundanal de toda cosa real en cuanto real, que a su vez es fundamento de la respectividad en cuanto remitente. La fórmula, partiendo de la cosa ya constituida: "res

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pectividad es formalmente la suidad y la mundanidad mismas, intrínseca y unitariamente tomadas." (RR 37)

            Esta respectividad, en cuanto que está presentándose, es fundamento de actualidad.

            Realidad, respectividad constituyente, estar siendo, actualidad: (a esta actualidad radical llama Zubiri, Ser).

            El estar se entiende desde la respectividad constituyente.

            En "Respectividad de lo real", concluye Zubiri por lo que a la actualidad se refiere:

            "La respectividad constituyente es el fundamento de toda actualidad [...] Entre las muchísimas actualidades que lo real puede tener y tiene hay una que es primaria y fundamental y que por tanto es suprema actualidad: es la actualidad de la cosa real en el mundo, en ese mundo que ella misma ha determinado dentro de sí misma por respectividad constituyente. Y la actualidad de lo real en el mundo es justo ser." (RR 42)

 

            La actualidad como tal pertenece pues, al ámbito de la realidad. Es a su modo, por tanto, algo físico. La estructura de lo actual hay que entenderla desde un 'en' o principio radical de unidad. Este principio es la respectividad de lo real. La actualidad propia de lo real es el estar de la realidad constituido por la "actuidad respectiva de lo real".[4]

            En definitiva, actualidad, nocionalmente, es el estar presente de algo desde sí mismo...en algo otro.

            La consideración de la actualidad como mera actualidad de realidad, como siendo el 'de suyo' algo en propio, es formalidad de realidad: en la filosofía de Zubiri, la intelección es mera actualidad de Realidad. De ahí la importancia del concepto de actualidad para el análisis del acto intelectivo. Al principio de su obra, "Zubiri, el Realismo radical", lo expresa con toda claridad Antonio Ferraz: "Debe afirmarse que 'actualidad' es noción vinculada eminentemente a la intelección. Aparece primaria y profusamente en el análisis de la intelección y es en la situación experiencial que ese análisis revela, o a la que ese análisis nos lleva, en donde se encuentra la base para comprender la noción, que a su vez ganada podrá usarse en otros contextos."[5]

 

           

            

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I INTELIGENCIA Y REALIDAD

 

            Para X.Zubiri la realidad —nominada como un «de suyo»—, viene a ser una estructura que en sus elementos más simples se reduce a un constructo cuyo momento posicional nos abre al panorama de lo que es la situación de cualquier ente. Este situación hace referencia ante todo a la propia constitutividad de la cosa.

            Porque las cosas actúan, se suscita el interés por saber qué son. Para Zubiri este ser no es un 'algo' en sí, o un referente relacional en el ámbito de la compresión de los fenómenos, sino un estar situado de 'algo suficiente' en el orden constructo.

            Toda situación es respecto de algo: a niveles estructurales (digamos de constitución radical —por entendernos—), este respecto es constitutivo y afecta en primer término al modo de 'estar'. Ese estar va a cobrar en la filosofía de Zubiri una importancia decisiva.

            El estar para Zubiri es algo dinámico. Significa ello que de alguna manera nos lleva a la comprensión de 'aquello' que está.

            En la obra de INTELIGENCIA SENTIENTE, o INTELIGENCIA Y REALIDAD, por su mismo enunciado nos encontramos ante un formulación de corte estructural: «unidad» que en su despliegue muestra lo constitutivo de sí mismo.

            El despliegue de la Inteligencia, —despliegue estructural—, mostrará eso que es la Realidad desde su modo de estar. Zubiri habla del 'mero estar' de la Realidad como expresión de lo que es la Inteligencia. ACTUALIDAD llama Zubiri a ese estado de la Realidad. De ahí que el despliegue de esta estructura de Actualidad abra todo el panorama metafísico de lo que es la Inteligencia en su unidad estructural con la Realidad.[6]

            Este estudio no pretende otra cosa que poner a la vista el panorama sinóptico de la estructura del momento 'del mero quedar'  de una realidad que se constituye como «de suyo», fundamentalmente por el modo de estar ante las otras cosas en cuanto reales.

            Va a ser la realidad humana en cuanto realidad la que va a ser objeto de análisis desde esta perspectiva. Y lo que está o queda, siempre será cconsiderado en su dimensión más elemental como 'lo acto' que en su físico presentarse a la consideración de la mente humana, va a descubrir un nuevo modo de consideración metafísica de eso que siempre ha sido lo último de la realidad.

 

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            Esquema de las nociones imprescimdibles para situar la noción de ESTADO o modo de quedar:

Idea de Actualidad:                                                               

actualidad: estar presente desde sí mismo por ser real:

  .tres momentos del estar.

            el momento: presentidad (estar)

            el momento: desde sí mismo (estar)

            el momento: por 'ser real' (estar) (Cf.IRE 13)

Idea de Inteligir:

Inteligir: consiste formalmente en aprehender lo real como real.

Idea de Sentir:

Sentir: es aprehender lo real en impresión (Cfr.IRE 12)

Idea de Formalidad de Realidad:

Formalidad de realidad: lo real como algo 'en propio'

(Cfr.IRE 12)

Unidad de sentir e inteligir:

Sentir e inteligir: único acto de aprehensión.

            -como sentiente: impresión

            -como intelectivo: aprehensión de realidad.(Cfr.IRE 13)[7]

La índole formal de este acto :

 la mera actualidad de lo real (Cfr.IRE 13)

Actualidad: carácter de algo que es actual.[8]

            - es un estar presente desde sí mismo (desde su propia realidad) (Cfr.IRE 13)

            - pertenece a la realidad misma de lo actual:(no añade, ni quita, ni modifica ninguna de sus notas reales)

            (Cfr.IRE 13)

Idea de la intelección humana:

La intelección humana: mera actualización de lo real en inteligencia sentiente.

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DISTINTOS MODOS para esta mera actualización de lo real[9]:

.modo primario: aprehensión primordial de lo real

            - supone el estudio: de la idea de Realidad y de             Intelección.

.esta primordial actualización se despliega (se modaliza): re-actualización: logos y razón

            -conocimiento: culminación de logos y razón.

Radicalidad de la intelección:

.por la intelección nos instalamos en la realidad.

            - sumergirnos en lo real para "arrancar con rigor a su realidad algunas esquirlas de su intrínseca inteligibilidad" (IRE 15).

 

            En una primera visión del estar, en tres grandes pinceladas nos pone Zubiri todo el panorama de la filosofía occidental, desde las 'facultades' griegas y medievales, hasta la estructura del acto intelectivo según la orientación moderna de Descartes a Husserl. Facultad-acto(actuidad)-actual(actualidad). El análisis del esquema siguiente, pondrá de manifiesto la importancia del «estar» en la visión estructural de Zubiri.

En las filosofías griega y medieval:

.acto de sentir

.acto de inteligir        

            -actos de dos facultades

Facultades determinadas cada una de ellas por las acciones de las cosas (las cosas actúan)...

            Pero si una facultad se descubre en sus actos, será al modo de inteligir y sentir a lo que hay que atender: al acto kata energeiam, la estructura interna del acto de inteligir.

En la filosofía moderna: deslizamiento dentro del mismo acto: .sentir e inteligir, distintas maneras de darse cuenta de las cosas:

. modos de conciencia:

            - se sustantiva el darse cuenta de-

            Pero ese de-: -algo que está presente a la conciencia-, me doy cuenta porque está ya presente.

            - darse cuenta no es por sí un acto: es un momento del acto de intelección:

            - momento del darse cuenta

            - momento del estar presente

            "En la intelección me está presente algo de lo que yo estoy dándome cuenta" (IRE 22).

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El de- del darse cuenta, es intencionalidad.

            El estar es un estar 'con' y 'en' la cosa (no 'de' la cosa),y en el que la cosa está 'quedando' en la intelección.

Es un físico estar:

            La unidad del acto de estar en tanto que estar (¡quedar!), es lo que constituye la aprehensión:

La aprehensión: por el momento  de 'estar presente':

 .acto de captación:

. en lo que me estoy dando cuenta de lo que está captado.

            Aprehensión: acto presentante Y consciente (Cfr.IRE 23)

.esta y, esencia unitaria y física de la aprehensión.

            La consideración estructural de la aprehensión intelectiva nos sitúa en la radicalidad de análisis que va a fundamentar lo que se llama una filosofía del sujeto[10]. Pero la  radicalidad es tal porque posibilita la consideración de «Inteligencia y Realidad».

Esquema:

Inteligir algo: aprehender intelectivamente este algo.

La índole física de la intelección , i.d. la índole del acto aprehensor que constituye la intelección:[11]

La determinación de la índole constitutiva de los modos de intelección.

            Indole constitutiva: la física índole esencial de la intelección (Cfr.IRE 24):

            - determinación del modo primario de intelección:

La estructura de la aprehensión sensible en cuanto tiene estructura formal propia, con la que desencadena el proceso del sentir. El sentir como estructura formal de la aprehensión sentiente:

            - aprehensión sensible en cuanto sentiente (por contraposición a aprehensión de lo suscitante):

            - aprehensión impresiva:

Impresión: lo formalmente constitutivo del sentir:

.su unidad constituida por el:

            - momento de afección

-         momento de alteridad: hacernos presente aquello que nos afecta (mera actualidad)

 

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            - momento de imposición (con que la nota presente en la afección se impone al sentiente: justo lo que suscita el proceso mismo del sentir).(Cfr.IRE 33)

 

Primera visión del momento de 'alteridad'

            «Lo otro en cuanto otro», es una formulación que vamos a calificar de elemental. Cuando Zubiri habla de 'hechos', la  formulación ésta de 'lo otro en cuanto otro', ello responde, a la captación de algo como 'hecho', sin más.

            El momento de alteridad abre el panorama a la consideración metafísica de lo fundante (ese es el ámbito de lo metafísico, lo fundante). Sentir en cuanto intelectivo: ahí está el momento de alteridad. Estamos en el ámbito de la actualidad: la alteridad es un momento en el 'estar' o quedar.

Esquema:

El momento de alteridad como actualidad:

.el momento de alteridad: 'otro en cuanto otro', tratado como <contenido> hasta la filosofía griega y medieval.

.pero no es efectivamente otro. Sólo está presente como otro: el contenido 'queda' ante el sentiente como algo otro.(IRE 35)[12].

El aspecto de 'otro':

.modo de quedar en la impresión:

             - este modo es modo de ser otro, es el aspecto de independencia que tiene el contenido respecto del sentiente.

'Quedar',  es estar presente  como autónomo.

.el carácter de autonomía no es idéntico al contenido:

            -autonomía, momento de formalidad (carácter descriptivo): autonomía de la nota en impresión, independiente del contenido[13].

La alteridad no sólo nos hace presente una nota, si no una nota que en una forma o en otra, queda. (Cfr.IRE 35)...¿Cómo?

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Unidad estructural de la alteridad:

.la modalización de la alteridad: la formalización constituye 'la unidad' del contenido sentido:

            - sensación: constelación de notas

            - percepción: diversos tipos de contenido unitario según la índole del animal.

            - el contenido modula la formalidad: modula el modo mismo de estar 'despegado'.

Esta alteridad se 'impone'..., así impuesta, la impresión determina el proceso del sentir. (Cfr.IRE 39)[14]

            Propio de un planteamiento estructural es la determinación modal: la aprehensión tendrá su determinación modal si es que realmente responde a una estructura de 'realidad'[15]. Es el despliegue de la unidad estructural, en este caso de la aprehensión impresiva, en cuanto aprehensión.

Esquema:

Dos son los modos de aprehensión: sentir estimulidad y sentir realidad.[16]

Aprehensión de realidad:

.en esta nueva formalidad (ejemplo, el calor), el modo de aprehensión capta lo suscitante como 'en propio', 'el propio calor' mismo. Distinto de :(en rigor)[17]

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            - nota: lo noto en propio

            - cualidad: cualidad 'de' lo real

            - propiedad: la nota en cuanto emerge (en la forma que fuere) de la índole de una cosa.

Por ello no es formalmente signo de respuesta, sino 'de suyo': formalidad de realidad. (Cfr.IRE 57)

.esta formalidad 'modula' los tres momentos de la impresión:

            - el hombre siente que 'está' afectado (se)

            - en esta afección se nos presenta algo 'otro', que queda como algo 'en propio'.

En principio el contenido puede ser igual que el del animal, pero lo que es esencialmente distinto es el modo como su formalidad 'queda' en la impresión:

            - este 'en propio' es 'de suyo'; el 'de suyo'  es 'ya', previo a la aprehensión: anterioridad de mera formalidad.

            - este 'suyo'  es prius; así lo sentido en la impresión me ha instalado en la realidad misma de lo aprehendido.

            (Cfr.IRE 62)

Si formalización es autonomización, aquí está la hiperformalización: altera realitas [la fuerza de imposición: fuerza de la realidad (Cfr.IRE 63)][18]

            - impresión sensible es siempre: contenido en formalidad:

            - así por ser aprehensión, 'estamos en' lo aprehendido: la aprehensión es por esto ergon: 'no-ergia':

            - lo radical es un devenir de actualidad: un devenir que no es noético ni noemático, sino no-érgico:

Por ser una aprehensión, en ella 'estamos' en la realidad:

-         "no se tiene una aprehensión primordial más otra aprehensión, etc,, sino lo que tenemos es una aprehensión 'modalizada' a su vez, en formas distintas". (IRE 65)[19]

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            Según Zubiri, la Intelección es mera 'actualidad' de realidad. Esta actualidad tiene su propia estructura que «emerge» de la propia realidad en su quedar y en cuanto quedar. La unidad de estas estructuras va a ser a su vez el modo cómo, según Zubiri, inteligimos -sentientemente-, por contraposición al modo cómo según la tradición filosófica se ha venido haciendo, que es de un modo 'concipiente'.

            El estudio de la estructura de la aprehensión de realidad, como acto, nos marcará la clave para desembocar en la actualidad de ese acto, pero al ser (como se verá) 'mera actualidad', me da a su vez la estructura de la tal actualidad:

Esquema:

.el sentir humano, su índole: impresión de realidad.

            - por ello analizar la aprehensión de realidad, es:

             a.- qué es impresión de realidad

             b.- cuál es su estructura

            La impresión de realidad es siempre y sólo propia de un acto de aprehensión:

            - como aprehensión impresiva es acto de          sentir (formalidad

             del quedar, -habitud-).

            - pero es un quedar 'de realidad'

El momento de realidad sentida: califica el acto de aprehensión como acto de inteligir:

            - hay una estricta oposición entre :"puro" sentir y sentir intelectivo. Ello depende de la formalidad. Pero ambos son modos de sentir. (a esa formalidad responde la categoría de actualidad).

            - el modo mismo de inteligir es sentir realidad

            (Cfr.IRE 83)

                        - es la diferencia entre el 'en' y el 'a'.

            "Inteligencia sentiente: consiste en que el inteligir mismo no es sino un momento de la impresión: el momento de la formalidad de su alteridad".(IRE 84)

            En esta aprehensión, inteligir es 'el modo mismo' de sentir en esta inteligencia sentiente. Su objeto, la realidad:

            - está dado por los sentidos en la inteligencia

            - el acto formal es aprehender

-         lo aprehendido lo es en impresión de realidad.

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            Contrasta con ello, la inteligencia concipiente:

            - su objeto primario es lo sensible dado por los sentidos a la inteligencia.

            - el acto propio es concebir y juzgar

            - conceptúa concipientemente

            Conceptuar desde una Inteligencia sentiente: es un despliegue intelectivo de la impresión de realidad:

            - así los conceptos serán adecuados a los modos de sentir intelectivamente lo real dado en la inteligencia.(Cfr.IRE 87)[20]

El orto de la inteligencia sentiente

            Para Zubiri la Inteligencia sentiente es la expresión de una unidad estructural que responde adecuadamente a la estructura de la -y- de <inteligencia y realidad>. La clave está en su concepción del sentir en cuanto tal.

Esquema:

            "La unidad de estimulidad no coexiste en el hombre con la unidad de realidad. Precisamente la abolición de la unidad de estimulidad por la unidad de realidad es formalmente la constitución y el orto de la inteligencia sentiente. Si las dos unidades coexistieran, el hombre tendría sentidos 'y' inteligencia, pero no tendría inteligencia sentiente. La inteligencia sentiente es la estructuración de la diversidad de sentires en la unidad intelectiva de realidad". (IRE 111)

 

            Los sentires son analizadores de la aprehensión de Realidad (Cfr.IRE 111).[21]

.sus diversos modos emergen de la unidad estructural de la inteligencia sentiente.

.la unidad del momento de formalidad (a diferencia de su contenido) es siempre constitutivamente inespecífica: estructura transcendental.(Cfr.IRE 114)

.quien es transcendental es la realidad en impresión:

            - es un carácter de la formalidad de alteridad.

.realidad es formalidad: ¿en qué consiste la transcendentalidad de esta formalidad de realidad?(Cfr.IRE 117)

.ser transcendental en las realidades:

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            - hay que conceptuarlo en función de aquello desde lo cual se transciende, comunicación meramente formal:

            - comunicación ex-tensiva real

            - el trans es el 'ex' de la formalidad de realidad.

            La formalidad de realidad se identifica totalmente con eso que hemos llamado 'estar', 'quedar', y en formulación estructural, —actualidad—. De aquí la importancia de una adecuada distinción de lo que normalmente entendemos por 'contenido de algo'. El  mejor modo de presentarlo será abrir el panorama metafísico de eso que es 'la realidad actualizada'.

Esquema:

Cambian los contenidos del 'de suyo', pero no el 'de suyo' en cuanto tal: mismidad.

            "Antes de ser un momento del contenido, la suidad es un momento de la formalidad misma de realidad" (IRE 121)

.comunicación es reificación: mismidad numérica, de ahi el primer momento de la transcendetalidad[22]:

.la apertura (realidad de algo):

.apertura de formalidad: (las otras cosas reales están sentidas como otras), 'realidad-otra':

.al ser formalidad abierta, no es realidad sino respectivamente a aquello a lo que esta abierto. Ser real es serlo respectivamente a aquello que es 'de suyo':

            - la respectividad transciende de sí misma, apertura respectiva:

            - al contenido lo hace realmente 'suyo': así reificado y suificado es real en 'la' realidad.

.la formalidad de realidad está abierta a ser un momento del mundo:

.mundo,  momento físico: cada cosa es 'de suyo' mundanal.

            - ex: el ser 'de suyo' se extiende a ser 'suyo' y por serlo se extiende a ser mundanal (Cfr.IRE 122):[23]

.el contenido en cuanto aprehendido como algo 'de suyo', es 'tal' realidad :

            - talidad es una determinación transcendental: función talificante.

.pero a su vez el contenido es la determinación de la realidad misma; función transcendental: haciendo así de él una forma y un modo de realidad.

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.así la transcendentalidad es algo fundado por las cosas en la formalidad en que éstas 'quedan'[24]:

            - es el contenido de las cosas reales lo que determina el carácter transcendental: es el modo en que las cosas 'quedan'...función transcendental.(Cfr.IRE 125)     

.el momento talificante y el momento transcendental son constitutivos de la unidad de la impresión de realidad:

            - la inteligencia sentiente entiende la realidad en todos sus modos y los transciende en la unidad de todos ellos[25].

Análisis directo de la Actualidad en:

A.- la idea de la Indole esencial de la intelección

B.- la idea de realidad inteligida

C.- la idea de realidad en la intelección

            La estructura de la Actualidad 'brota' de la unidad de Inteligencia y Realidad, considerando la «y» como una unidad cuyos analizadores vendrían a ser las notas constitutivas de la estructura de eso que llamamos inteligencia, y la estructura de eso que es la realidad en impresión. El esquema es largo, pero es que largo y exhaustivo es el plantemiento de Zubiri.

Esquema:

           

            A.-La índole (esencia) de la intelección como acto:

           

            Aprehensión, momento según el cual la cosa inteligida 'está presente' en la inteligencia. (Cfr.IRE 134)

.¿qué es formalmente este 'estar presente'?:

            - como hecho tenemos la impresión de realidad.

            - 'estar' es un momento de la cosa misma, es ella la que está (puesta, intendida, desvelada, etc.):

            - lo propio de lo real inteligido es estar presente en la impresión de realidad: (Cfr.IRE 136)

            - ese estar presente consiste formalmente en un estar como mera actualidad en inteligencia sentiente[26].

.la esencia formal de la intelección sentiente es esta mera actualidad.

.¿qué es actualidad?:

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            - el carácter de actual:

            - tener o perder actualidad hace referencia a una especie de presencia física:

            - es momento de lo real. (Pero no de la nota física suya [actuidad]: el momento de acto de una nota física es actuidad).

            - el momento de actualidad:

            - lo más visible, estar presente de algo en algo (pura presencialidad: ej. los virus).

            - estar presente por un 'hacerse presente'...'desde sí mismo', es el momento intrínseco de la actualidad (eje. de la sequedad de la cera introducida en el agua).

            - lo presente en cuanto algo que 'está'.

            - hay un carácter constitutivo de todo lo real:

            - es inexorable que todo lo real en su formalidad misma de realidad (y no sólo por sus notas), esté presente desde sí mismo[27].

            - así, la esencia de la actualidad: estar presente desde sí mismo por ser real. (Cfr.IRE 139)

            - en la impresión de realidad, la formalidad de realidad es un prius de la aprehensión misma. Lo aprehendido es 'en propio', esto es, es 'de suyo' en la aprehensión, pero antes de la aprehensión; de ahí que la aprehensión es siempre y sólo actualidad de lo que es 'en propio':

            - actualidad de una actuidad (realidad):

            - estar en actualidad

¿Que es actualidad intelectiva?.